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“经史子集”是中国古籍按内容区分的四大部类。分为经部、史部、子部、集部。每一部分又包括其他经典，合成“经史子集”。
经部：指儒家学说，儒家经书开始有五部，即诗、书、易、礼、春秋，称为“五经”。从唐代到宋代，形成十三经，即易、书、诗、周礼、仪礼、礼纪、左传、公羊传、谷梁传、论语、孝经、尔雅、孟子。
史部：指记载历史兴衰治乱和各种人物以及制度沿革等的历史书，远在四千多年前，中国即有历史的记录。各种体裁的历史著作都属于这一类。司马迁的《史纪》为中国正史的开始，以后几乎每朝一史，共有二十四史。此外古史、野史、法典、地志、职官、政书、时令等，凡记事的书籍均归入史部。
子部：指记录诸子百家及其学说的书籍。春秋战国之际，学者辈出，百家争鸣，哲学、名学、法学、医学、算学、兵学、天文学、农学十分发达。每家著书一种，后人因为次于经书而成一家之言，所以称为子书，道教、宋明理学、清朝的考据学也都归入子部。
集部：凡历代作家的散文、骈文、诗、词、曲等集子和文学评论著作，均归入此类。属于一人所有的称为别集，汇选若干人的作品称为总集，有关诗的集子称为诗集。
扩展资料:
经、史、子、集四部分类法，是中国传统文化的产物，适用于传统文化典籍。今天，它仍是我们熟悉古籍、进而了解传统文化的一把钥匙。五四以来，我国借鉴西方的图书分类法，按现代学科体系进行图书分类。截止到2013年10月我国各类图书馆普遍仍采用的是九十年代修订的"中国图书馆图书分类法（简称"中图法"），但是，由于不少古籍很难纳入中图法的分类体系，因此一般古籍图书馆（库）的庋藏和检索，仍袭用传统的四部分类法。
中华文化源远流长，历代产生的典籍难以数计，据不完全统计，留存至今的尚有8万余种之多。对古籍的分类整理也很早就开始，第一次大规模的古籍整理，始于公元前26年西汉成帝时，由刘向、刘歆父子先后主持，内容包括搜辑、校勘、分类、编目等，最终编成了中国最早的国家图书馆目录《七略》。
《七略》将当时搜辑整理的典籍分为六艺、诸子、兵书、数术、方技、诗赋六大类，加上概论性质的辑略，总题《七略》。该书早已亡佚，但它的基本内容都被保存在班固的《汉书·艺文志》中，因此，《汉书·艺文志》成为今存最早的古籍分类目录。
参考资料：
叶圣陶对经典常谈的看法
经代表着儒家思想，史代表着中国古代的历史文化，子代表儒家文化的深度和广度，集代表杂家、道家、法家、兵家等多种学派的经典和杂家类书籍。
1、经：指儒家经典，代表着儒家思想，《五经》是儒家经典的总称，包括《易经》、《书经》、《诗经》、《礼经》、《春秋》，这些经典被认为是儒家文化的核心，也是中国古代最重要的文化遗产之一。
2、史：指历史类书籍，代表着中国古代的历史文化，《史记》是最著名的史书之一，也是中国古代历史著作中的经典之作，此外，还有《汉书》、《三国志》、《资治通鉴》等众多史书。
3、子：指儒家学派的其他经典，代表儒家文化的深度和广度，《论语》、《孟子》、《中庸》、《大学》等都是儒家经典中的代表作品。
4、集：指杂家、道家、法家、兵家等多种学派的经典和杂家类书籍，这些书籍内容广泛，包括哲学、政治、法律、军事等多个领域。
19《经典常谈》之说文解字读书笔记
关于“叶圣陶对经典常谈的看法”如下：
有一位外国教授说过，阅读经典的用处，就在教人见识经典一番。这是很明达的议论。再说做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典，也有接触的义务。
本书所谓经典是广义的用法，包括群经、先秦诸子、几种史书、一些集部;要读懂这些书，特别是经、子，得懂“小学”，就是文字学，所以《说文解字》等书也是经典的一部分。
我国旧日的教育，可以说整个儿是读经的教育。经典训练成为教育的唯一的项目，自然偏枯失调;冲且从幼童时代就开始，学生食而不化，也徒然摧残了他们的精力和兴趣。新式教育施行以后，读经渐渐废止。民国以来虽然还有一两回中小学读经远动，可是都失败了，大家认为是开倒车。
另一方面，教育部制定的初中国文课程标冲里却有“使学生从本国语言文字上了解固有文化”的话，高中的标准是更有“培养学生读解古书，欣赏中国文学名著之能力”的话。
初、高中的国文教材，从经典选录的也不少。可见读经的废止并不就是经典训练的废止，经典训练不但没有废止，而且扩大了范围，不以经为限，又按着学生程度选材，可以免掉他们囫囵吞枣的弊病。这实在是一种进步。
我国经典，未经整理，读起来特别难，一般人往往望而生畏，结果是敬而远之。朱子似乎见到了这个，他注“四书”，一种作用就是使“四书”普及于一般人。他是成功的，他的“四书”注后来成了小学教科书。
又如清初人选注的《史记菁华录》，价值和影响强然远在“四书”注之下，可是也风行了几百年，帮助初学不少。但到了现在这时代，这些书都不适用了。
我们知道清代“汉学家”对于经典的校勘和训诂贡献极大。我们理想中一般人的经典读本——有些该是全书，有些只该是选本、节本——应该尽可能的采取他们的结论：一面将本还得有一篇切实而浅明的白话文导言。
这需要见解、学力和经验，不是一个人一个时期所能成就的商务印书馆编印的一些《学生国学丛书》，似乎就是这番用意，但离我们理想的标准还远着呢。
在看这本书之前，我对朱自清先生的了解只是通过他的几篇散文：《春》，《匆匆》，《背影》，《荷塘月色》。为了更了解先生，我上网查找了他的资料，更折服于他的民族气节。先生这一生都在为国家奔波，他出自一个旧知识分子家庭，大学时期参加“五四运动”并结识了***人邓中夏。在清华任教时，曾和学生一起游行，亲历“三一八”事惨案，抗战时期他拒绝到蒋介石政府做官，内战爆发，他又冒着“坐牢”的危险反对国民党反对派任意逮捕人民，在十三教授宣言上签了名。此时的他生活清苦，一身重病，仍然在《抗议美国扶日政策并拒绝领取美国面粉宣言》上签字，临终前还嘱咐家属不领国民党的救济粮，由于长期处于饥饿状态，先生得了严重的胃病不幸去世，享年五十岁。我国的知识分子自古以来就有“为天地立心，为生命立命，为往事继绝学，为万世开太平。”的志向和传统，先生这一生无愧于心。
先生为了普及中国优秀的传统文化而写了这本书，顾名思义这本书是一本导读性质的书籍，旨在以一种深入浅出的方式给世人普及中国经典著作。先生在序言中指出，在中等以上的教育的经典训练，应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。有一位外国教授说过，阅读经典的用处就在教见识经典一番。
先生认为作为一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典也有接触的义务，这本书所谓经典是广义的用法，包括群经、先秦诸子、几种史书、一些集部。要读懂这些书特别是经、子，得懂小学，就是文字学，所以《说文解字》也是经典的一部分。
传中国文字是黄帝的史官叫仓颉造的。见地上印有兽蹄和鸟爪的痕迹有了灵感，开始造字。仓颉泄露了天机，却将人教坏了。所以他造字的时候，天雨粟。鬼夜哭。＂人有了文字，会变机灵，会争着去做那些容易赚钱的商人，辛辛苦苦去种地的人少了。天怕人不够吃的，所以降下米来让他们存着救急。鬼也害怕这些机灵人用文字制他们，所以夜里嚎哭;文字原是有巫术作用的。但此传说是在战国末期才有的，那时的人并不都相信;如《易》和《系辞》里就只说文字是后世圣人＂造出来的。这后世圣人＂不止一人，是许多人。文字不断地在演变，说是一人独创，是万不可能的。识字是教育的初步。《周礼》《保氏》说贵族子弟八岁入小学，先生教他们识字。秦以前字体非常庞杂，贵族子弟所学的，大约只是官书罢了。秦始皇统一了文字，小篆成了国书，别体淘汰，识字便简易多了。
始皇为了统一文字，教李斯作了《仓颉篇》七章赵高作了《爱历篇》六章，胡母敬作了《博学篇》七章。但字体以当时通用的小篆为准，便于原来的籀文略有不同。汉初，教书先生将这三篇合为一一键复制全文颉篇》秦代的三种字书都不传了。
乐汉和帝时，有个许慎，做了一部《说文解字》。这是划时代的字书，囊括了历代的各种书体，他保存了小篆和晚周文字，让后人可以朔源沿流。研究文字的形音义的，以前叫小学，现在叫文字学。从前的学问限于经典，所以说研究学问必须从小学入手，即从文字学入手造字和用字有六个条例，称为六书。一是象形;是指事;三是会意;四是形声;五是转注;六是假借。
汉字从秦朝开始演变成各种书体，真(正、楷)行，草，隶，篆书体的来历及发展。
就从这第一课的内容来看，应该说很丰富的了。从文字的产生，发展，文字的构成，各种字体的演变。介绍得一清二楚，有关的传说故事讲得生动活泼，好像就在眼前。我恰好在前几天也买了一本《说文解字》，不过是现代简易版本的，正好可以最为一本入门级别的书来读一读。
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